به گزارش شبنم همدان به نقل از طنین یاس : "مُد mode" واژه ای مقروضی از زبان فرانسه در زبان فارسی ست، که معادل انگلیسی "فشن fashion  " است؛ این واژه امروزه در نزد فارسی زبانان کاربرد بسیاری یافته و معانی متعددی دارد. از جمله معانی پرکاربرد مُد در زبان فارسی می توان به "روش" ( روش استفاده از یک محصول، یک سبک زندگی و...) یا سبک (style) پوشش، آرایش و رفتار اشاره کرد. از این واژه مشتقاتی چون  (آلامد (a la mode به معنای « مطابق با مد روز)»؛   modelیاmodeling   که هم در زبان فارسی و هم در زبان انگلیسی منحصراً در حوزه مد و لباس به کار می رود به وجود آمده است.

در معنایی عام تر "مُد" یا "فشن" به معنای سبک روزآمد و مقبول پوشش، آرایش و زندگی است که در چند دهه اخیر به صورت افراطی صرفاً پوشش و آرایش غربی را که به سرعت در حال تغییر و در عین حال همراه با شکستن هنجارهای دینی و اخلاقی‌است به ذهن متبادر می‌سازد و دقیقاً همین انحصار معنایی است که جوامع اسلامی را نسبت به پدیده مُد و فشن و کاربرد مفهوم جدیدی به نام « مُد یا فشن اسلامی» حساس کرده است.

با رونق گرفتن مُد و مُدگرایی که تاریخچه آن در ایران به 85 سال پیش - 1931 میلادی- بر می گردد، بعد از پیروزی انقلاب اسلامی، مفهومی جدیدی تحت عنوان « مُداسلامی یا فشن اسلامی» پا به میدان پوشش و آرایش مردم گذاشت که حامیان این پدیده آن را رشته ای هنری – ترکیبی از هنر و جذابیت - با حضور مدل زنده ایرانی، تعریف می کنند که اصول حرفه ای مدلینگ را با قوانین و ضوابط اسلامی و ملی رعایت می کند.

از سال 1382 که نخستین نمایش زنده لباس در ایران در "هتل هما " برگزار شد تا کنون فعالیت های مدلینگ در ایران به صورت آزمون و خطا پیش می رود، چیزی که به نظر می رسد درصد " خطا" ی آن با تحول در نوع فعالیت مدلینگ ها در شبکه های مجازی بیشتر از رسیدن به نتیجه مطلوب است!.

آمارهای ارائه شده در اردیبهشت امسال از سوی مرکز جرایم سازمان یافته در مبارزه با شبکه های مدلینگ، نشان دهنده این واقعیت است که مدلینگ در ایران نه به صورت حرفه ای بلکه آماتور و خلاف قانون در حال اجراست ؛« شناسايي ١٧٠ نفر از گردانندگان صفحات غيراخلاقي و مدل‌هاي همراه آنها در اينستاگرام كه تحت عناوين مزون‌هاي طراحي و فروش لباس فعاليت مي‌كردند و همچنین اشغال ٢٠ درصدي فضاي اين شبكه با موضوعات مدلينگ و ابتذال حرفه‌اي» شاهدی بر صدق قول این مدعاست.

به غیر از مدل های ارائه شده توسط طراحان که بیشتر آنها فاصله زیادی با فرهنگ و سنن ایرانی دارد و در واقع برداشتی کاملا آزاد از طرح های غربی است، بحث شکل اجرا و نمایش نیز چالش برانگیز است، به ویژه در حوزه اجرا زنان مدلینگ که هر چند سعی شده است آن را «ایرانیزه »کنند! اما شاهد ناهنجاری های زیادی هستیم.که منافات بسیاری با فرهنگ ما دارد. از جمله می توان به تصاوير مبتذل و در مواردي مستهجن مدل‌هاي حرفه‌اي و نيز آماتور ايراني اشاره کرد که اغلب اقدامات فعالان اين حوزه كاملا هوشمند و داراي ساختار شبكه‌اي هستند.

به طور کلی هدف از این گونه حضور در عرصه مُد و مُدلینگ «ترويج ابتذال فراگير با رواج مدلينگ حرفه‌اي و با هدف عادي سازي بي‌بند و باري»، «توليد و تبليغ پوشش‌هاي خلاف عرف جامعه ايراني و لباس‌هاي نيمه‌عريان در فضاي اجتماعي»، «ايجاد جذابيت براي دختران و پسران جوان براي حضور موثر در اين فرآيند از طريق پيشنهادات فريبنده كسب درآمد، كسب شهرت و ارضاي شهوات» و «حمايت همه‌جانبه رسانه‌اي و تبليغي خارج كشور از مدل‌هاي حرفه‌اي و ستاره‌سازي از آنها و تشويق افراد غيرحرفه‌اي به ورود به اين چرخه براي بالا بردن مصرف توليدات تبليغ شده» است.

چنانچه شاهد تغییر شغل بسیاری از بازیگران زن ایرانی به سمت مدلینگ در کشور ترکیه هستیم! و کار به جای رسیده است که در شبکه های مجازی اعم از تلگرام و اینستاگرام از هر 10 نفر قریب 5 نفر «ورک ات مدلینگ» هستند!.

اما فعالان در عرصه مُد و پوشاک، مصرانه بر این عقیده هستند که عدم قوت و استمرار در اجرای نمایش زنده، خلاء و حُفره ای بین فروشنده طرح و خریدار است و صرف کاتالوگ در این پروسه کافی نیست و اگر ما به دنبال برند کردن، طرح های ایرانی هستیم باید این خلاء را مرتفع سازیم، این در حالی است که  باید دید قانون جمهوری اسلامی ایران  برای چنین مطالبه ای چه تمهیداتی داشته است و آیا عرف و فرهنگ ملی ما پذیرایی چنین گرته برداری های فرهنگی از غرب هست یا نه؟ آیا به راستی می شود در ایران، " مُدلینگ اسلامی" را به صنعت تبدیل کرد؟

 با توجه به افزایش روز افزون مسلمانان در کشورهای اروپایی نظیر اتریش، فرانسه وآلمان و همچنین بازار پرمصرف جهان اسلام نباید نیازهای زنان مسلمان نادیده انگاشته شود، این نیازسنجی را وبسایت جهانی فشن استایل ژانویه 2016 درک کرده و عکس مدلینگ زنان جوان محجبه با پیراهن‌های پوشیده اسلامی را روی پایگاه اینترنتی خود قرار داد در پس چنین حرکت نادری سختگیرانه ترین قوانین تبعیض آمیزی علاوه بر ممنوعیت چادر و داشتن هرگونه نماد مذهبی، علیه 5 میلیون شهروند مسلمان در شهرهای پاریس، نیویورک، لندن و میلان اسپانیا و ضع شد. 

اما با وجود تمام این موانع طراحان لباس اروپایی پیش‌بینی کرده‌اند تا سال 2019 رقم قابل توجهی بالغ بر 443 میلیارد یورو از فروش مدهای با طراحی اسلامی عاید شرکت‌های عرضه‌کننده شود و باز سؤال اینجاست که ایران در این تجارت جهانی چه میزان توان رقابت می تواند داشته باشد؟

به دنبال گسترش توجه جوانان ایرانی اعم از دختر و پسر از رنگ سال به سمت مدل های روز و به نظور غرق نشدن جامعه در مدل های وارداتی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی کارگروه سازماندهی مد و لباس را در زیرمجموعه این وزارتخانه راه اندازی کرد و به نوبه آن بنابر گفته " حمیدقبادی" دبیر کارگروه ساماندهی مد ولباس وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، قرار بر طراحی بانک اطلاعاتی مدلینگ که منطبق با اصول و مقررات اسلامی و دینی عمل کند، شد که البته تا کنون خبری از این بانک اطلاعاتی نیست؟!

با عنایت به استفتاء شماره 4128818 مقام معظم رهبری، مبنی بر اینکه آیا فعالیت کاری آقایان و بانوانی که در راستای ترویج پوشش‌های مناسب و مورد تأیید اسلامی فعالیت تبلیغاتی انجام می‌دهند یعنی عکس و تصویر ایشان در جراید یا رسانه‌های مورد تأیید منتشر می‌گردد و یا دیگران لباس پوشیده شده توسط ایشان را می‌بینند، از لحاظ شرعی ایراد دارد؟ پاسخ معظم له « با حفظ پوشش کامل و حریم ضوابط شرعی و مقررات اسلامی، مانعی ندارد.» باید از مسئولان ذی ربط پرسید، چرا شرایط کنونی جامعه در حوزه مُد ومُدلینگ اینقدر اسفناک است.

قدرت و گستره فعالیت شبکه های غیرقانونی مدلینگ به حدی است که با صراحت می توان گفت جور کارگروه ساماندهی مد ولباس وزارت فرهنگ و ارشاد اسلام را بیشتر، شوها و مجلات زیرزمینی می کشند آن هم با استفاده از مدل هایی آموزش دیده در کشورهای همسایه! که بنابر گفته برخی از مدلینگ های نسبتاً نامی ایران بیشتر از اقوام مدیران این دست  مراکز غیرقانونی بوده و حتی با 10  نوع عمل جراحی در صورت و انواع تزریق ها هنوز به ویژگی های یک مدل نه تنها در ایران اسلامی بلکه هیچ جای دنیا نرسیده اند؟ از نمونه بارز این شبکه های غیرقانونی می توان به بزرگترین شبکه سازمان یافته مدلینگ در زاهدان اشاره کرد که مهرماه گذشته متلاشی شد. 

البته در زمینه نحوه برخورد با فعالین عرصه مدلینگ در فضای مجازی، باید گفت در قانون مدلینگ بودن جرم نیست؛ اما اشاره شده است که اگر عکس‌هایی از فرد توسط شخص او منتشر داده شود برای او جرایمی در نظر گرفته می‌شود که جزو جرایم رایانه ای و بر اساس ماده 638 و 742 قانون مجازات اسلامی این تخلفات قابل پیگیری است. این مورد را باید به ماده 742 قانون مجازات اسلامی، فصل چهارم ـ جرائم علیه عفت و اخلاق عمومی، (ماده14) اضافه کرد؛ «هرکس به وسیله سامانه‌های رایانه‌ای یا مخابراتی یا حامل‌های داده محتویات مستهجن را منتشر، توزیع یا معامله کند یا به قصد تجارت یا افساد تولید یا ذخیره یا نگهداری کند، به حبس از نود و یک روز تا دو سال یا جزای نقدی از پنج میلیون (5.000.000) ریال تا چهل میلیون (40.000.000) ریال یا هر دو مجازات محکوم خواهد شد.»

با عنایت به آنچه که گفته شد و با توجه به احوالات فرهنگی جامعه که نشان دهنده نیاز اقشار جامعه اعم از زن و مرد به مبحث " مُد " و در کنارش" مُدلینگ" است، به نظر می رسد پاک کردن صورت مسئله ساده ترین راهکاری است که به ذهن می رسد اما عملیاتی نخواهد شد، از این رو بهترین روش برای مقابله بار مُد و مُدگرایی وارداتی از فرهنگ غرب و پیامدهای نابه هنجار آن  توجه کافی به داشته های فرهنگی، اعتماد به برندهای داخلی، تقویت بنیه علمی و دانش بومی طراحان، قانونمندتر کردن مبحث مد و مدلینگ در کشور، دقت نظر در حسن اجرای قوانین مصوبه و صبر و تلاش برای تغییر ذائقه جوانانی است که اگر حداقل 20 سال داشته باشند 10 سال از عمر خود را با طرح های منشعب شده از طراحی های غربی گذرانده اند.

در این مسیر بنیاد ملی مد و لباس اسلامی ایرانی و کارگروه سازمان دهی مد و لباس وزارت فرهنگ و ارشاداسلامی دو بازوی توانمندی هستند که باید بر اساس واقعیت ها و باید و نبایدهای جامعه اسلامی که برگرفته از شرع مقدس است، وارد عمل شده و راه های نهادینه شدن بیش از پیش فرهنگ ایرانی اسلامی را در قالب مدهای جدید و به دور از تقلید جوامع غربی و صد البته بدون نیاز به تبرج و خودنمایی بر روی صفحه تبلیغاتی در جهت بازگرداندن عفاف و حیا به تمامی ابعاد جامعه مهیا سازند.

در این مسیر نباید از بازار جهانی " مد و پوشاک اسلامی و به تبع " مدلینگ اسلامی " غافل بود چرا که بنابر نیازسنجی صورت گرفته شرکت های خارجی بدون پشتوانه فرهنگی و علمی و بومی به این مقوله، بازار پوشاک اسلامی را هر چند محدود تر از سایر بازارهای مد ولباس ، صد در صد در اختیار دارند.

انتهای پیام/ص

به گزارش شبنم همدان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان : مهاجری، مدیر اجرائی طرح ترمیم و مقاوم سازی دیوارهای حرم امام حسین (ع)، از دو معجزه جدیدی که در هنگام کار کردن با آن مواجه شدند، خبر داد. 

مهاجری گفت: معجزه نخست هنگام استفاده از دستگاه "سونار" که با استفاده از اشعه ایکس، میزان تراکم خاک را اندازه گیری می کند، رخ داد. قصد داشتیم تا به میزان تراکم خاک تا عمق 15 متری پی ببریم، اما دستگاه نشان داد پیکر مطهر امام حسین (ع) در عمق 6تا 7 متری سطح زمین است، در قدیم بعدی با استخراج خاک حرم مطهر در عمق 11.5 متری، متوجه بوی بسیار خوشی از آن شدیم و بوی عطر آن بسیار متفاوت از بوی خاک سایر بخش های حرم بود.

مهاجری در ادامه به حضور داوطلبانه نیروها اشاره کرد و گفت: تاکنون هیچ مشکلی برای نیروها پیش نیامده است و شکر خدا همه در سلامت به سر می برند.

به گزارش شبنم همدان ، راه دانا به نقل از کُردتودی نوشت : جامعه شناسان می گویند «جامعه ایرانی در یک  مرحله گذار قرار دارد که نه کاملا سنتی و نه کاملا مدرن است»، بطوریکه در چنین فضایی نه آموزش‌های درون خانواده گسترده وجود دارد و نه آموزش‌های یک جامعه مدرن و از این روست که ما دچار بحرانیم و فاجعه‌ای برای خانواده‌های ایرانی در پیش است.

 کاهش آمار ازدواج، خبر از بالا رفتن سن جوانان و تجرد قطعی در جوانان ایرانی می دهد بطوریکه این موضوع تنها شامل دختران و پسران شهری نمی‌شود بلکه در روستاها هم وضع به همین منوال است.

بر اساس آمار رسمی  هم‌اکنون 2 میلیون و 650 هزار دختر و پسر در کشور هستند که هرگز ازدواج نکردند و از این تعداد، یک میلیون و 300 هزار نفر سن‌شان از حد متعارف گذشته است. در واقع هم‌اکنون 980هزار دختر و 320هزار پسر مجرد در کشور داریم و به این ترتیب 25 درصد مجرد باقی مانده‌اند.

رسول روشن عضو هیئت علمی دانشگاه می گوید: هفت تا هشت میلیون دختر ایرانی هرگز ازدواج نخواهند کرد و جمع این عدد با بیوه‌ها، یک رقم 20 میلیونی را به دست می‌دهد. برای مدیریت این بخش باید فکر کرد. این جمعیت بدون روابط جنسی می‌تواند زندگی کند ولی بدون عشق در مفهوم عارفانه آن نمی‌تواند زندگی کند و باید برای حل معضل تنهایی این بخش فکر کرد.

ازدواج یکی از بهترین نیازهای آدمی است که دین مقدس اسلام به آن اهمیت فراوانی داده است و آن را از بهترین سنت های دینی شمرده که مایه برکات بی شماری است. از نظر قرآن، ازدواج مایه آرامش روح و روان آدمی است، که این خود از نشانه های رحمت و بزرگی خداوند است.

پسران مجرد راه حل غریزه جنسی را دیگر سخت نمی بینند!

الهه بابازاده جامعه شناس می گوید: هنجارهای فرهنگی ایران باید بازسازی و نوسازی شود. سیستم ازدواج در ایران باید نوسازی شود. امروز ما با بحران ازدواج مواجهیم؛ چرا که بسیاری از پسران ایرانی دیگر راه حل غریزه جنسی را سخت نمی‌بینند و از این رو به دنبال ازدواج نیستند.

و اما بازگشت به قرآن.....

آیا چند همسری می تواند راهکار حل مشکل تجرد قطعی برای دختران باشد؟

محققانی که به چند همسری اعتقاد دارند دلایل متعددی را برای ضرورت چند همسری بر شمرده اند از جمله اینکه؛ در یک جامعه چندهمسری، اگر مرد بخواهد شریک دیگری داشته باشد، او مجبور است مسئولیتش را بپذیرد و هزینه های زندگی تمام زن و بچه هایش را بدهد، چرا که آنها حاصل یک ازدواج مشروع هستند.

چند همسری نه تنها وسوسه گری زنان جوان را کاهش میدهد بلکه تعداد زنان مجرد را نیز کاهش می دهد. در حال حاضر، تعداد زنان مجرد در جامعه رو به فزونی است و چندهمسری باعث می شود مردان مجبور به تلاش بیشتری برای بدست آوردن زنان شوند .

خالی از لطف نیست که بدانید بر عکس آنچه مخالفان اسلام بر زبان می رانند، اسلام نه چند همسری را اختراع کرد و نه آن را فسخ کرد  زیرا قرنها پیش از اسلام در جهان وجود داشت بلکه اسلام فقط تعدد زوجات را اصلاح کرد.

قبل از اسلام تعدد زوجات نامحدود بود؛ یک نفر میتوانست صدها همسر اختیار کند و از آنها حرمسرائی به وجود میآورد. اما اسلام یک ” حداکثر“ برای آن معین کرد؛ در شرع مقدس اسلام و با توجه به نص آیه «فانکحوا ما طاب لکم من انساء مثنی و ثلاث و رباع» مرد میتواند چهار همسر دائمی اختیار کند؛ البته ادامه آیه، اجراء عدالت بین زوجات را شرط اینکار برای مرد میداند و به مردی که از امکان اجحاف و عدم رعایت عدالت بین همسران خود میترسد، سفارش میکند که بیش از یک همسر اختیار نکند و به همان یکی اکتفا کند.

در اینکه تک همسری بهتر از چند همسری است تردیدی نیست. بدیهی است که روح زندگی زناشوئی که وحدت و یگانگی است را در زوجیت اختصاصی بهتر و کاملتر میتوان یافت.

آن دو راهی که بشر بر سر آن قرار گرفته این نیست که از میان تک همسری و چندهمسری کدامیک را انتخاب کند، بلکه به واسطه ضرورتهای اجتماعی، مخصوصاً فزونی نسبی عده زنان نیازمند به ازدواج بر مردان نیازمند، تک همسری مطلق در خطر افتاده است.

تعدد زوجات از ابتکارات پیغمبر اسلام نیست

ویل دورانت در جلد اول تاریخ تمدن صفحه ۱۶ میگوید: «علمای دینی در قرون وسطی چنین تصور میکردند که تعدد زوجات از ابتکارات پیغمبر اسلام است، در صورتیکه چنین نیست و در اجتماعات ابتدائی جریان چندهمسری بیشتر مطابق آن بوده است. عللی که سبب پیدایش عادت تعدد زوجات در اجتماعات ابتدائی گشته فراوان است. به واسطه اشتغال مردان به جنگ و شکار، زندگی مرد بیشتر در خطر بود و به همین جهت مردان بیشتر از زنان تلف میشدند و فزونی عده زنان بر مردان سبب میشد که یا تعدد زوجات رواج پیدا کند یا عدهای از زنان در بیشوهری بهسر برند. ولی در میان آن ملل که مرگ و میر فراوان بود هیچ شایستگی نداشت که عدهای زن مجرد بمانند و تولید مثل نکنند… بیشک تعدد زوجات در اجتماعات ابتدائی امر متناسبی بوده، زیرا عده زنان بر مردان فزون داشته است»
 

رضایی کارشناس علوم اجتماعی می گوید: طبق نظرسنجی‌ها هیچ نگرش مثبتی به چندهمسری و ازدواج موقت در کشور وجود ندارد. اگر می‌خواهیم به سمت چندهمسری برویم و راه حل را در این می‌دانیم، باید روی نگرش‌های افرادکار کنیم. مردان ایرانی، اصلا رفتار درستی در موضوع چندهمسری با زن‌ها نداشتند. حال آنکه در کشورهای عربی، چندهمسری اتفاق می‌افتد ولی مشکلی پیش نمی‌آید چرا که مرد عرب توانسته به خوبی این را مدیریت کند.

نظرات متفاوت از دختران مجرد و زنان متاهل را در این باره می خوانید : 
سارا دختر 29 ساله ی مجرد می گوید: با توجه به تعداد زیاد زنان مطلقه در جامعه و دختران مجرد سن بالا کاش بجای اینکه به حساسیت خانم ها دامن بزنیم فرهنگ ازدواج‌ مجدد مردان را مطابق قران ترویج‌ می دادیم.

وی در ادامه می گوید: در هر جامعه ای که به دلیل جنگ، مشاغل سخت و... تعداد مردان کمتر از زنان هست، تک همسری منجر به فروش، اجاره و سو استفاده جسمی و جنسی از جنس زن میشود و چند همسری امکان افتادن به گناه، سو استفاده از جنس مونث را کاهش می دهد.

سارا می گوید: ای کاش خانم های متاهل را بیشتر نسبت به دردهای زندگی زنان و دختران مجرد آگاه می کردید و آنها نیز به این درک میرسیدند که این کار کاملا شرعی و قانونی است.

شرمین خانم متاهل 37 ساله می گوید: متاسفانه موضوع دوستی با مردان متاهل به عنوان یک پدیده اجتماعی گریبانگیر بعضی از خانم‌های مجرد و مطلقه شده و در حقیقت یک آسیب اجتماعی است. درخور ذکر است که ارتباط دختر با مرد متأهل، خلاف شرع و حرام است و از طرفی هم با چد همسری موافق نیستم.

فرشته یکی از زنان تحصیلکرده و شاغل کردستانی است که 5 سال از ازدواجش می گذرد و می گوید: توقعات بالای دختر خانم ها از مهریه های سنگین، اجبار به عکسهای میلیونی آتلیه ای، اجبار به برگزاری عروسی های شلوغ و بریز و بپاش، اصرار به رسومات اشتباه و پرخرج و مهریه های میلیاردی و ... همه باعث شده که پسرها قید ازدواج با آنها را بزنند و به نظر من چنین دخترانی مستحق تنها ماندن تا پایان عمرشان هستند نه اینکه روی زندگی زن دیگری آوار شوند.

سوما اهل مهاباد و دانشجوی دکتری در حال تحصیل در سنندج است، وی مجرد است و می گوید: همانطور که برای سایر بخش های جامعه از جمله اقتصاد بسته های خروج از رکود ارائه می دهند نباید از این بخش از جامعه که با روح و روان آنها سر و کار دارد، غافل شد. نظر بنده این است که به دین اسلام که دین زندگی است مراجعت شود و بر اساس آن راهکارهایی به جامعه تزریق شود و می تواند یکی از اینها چند همسری باشد.

مریم زن 50 ساله که خود دارای 2 دختر دم بخت است می گوید: تا به حال به این گزینه چند همسری فکر نکرده بودم اما الان با این شرایط که خودم 2 دختر مجرد دارم  مشکلات دختران مجرد را بیشتر درک می کنم و خودم به عنوان یک زن متاهل حاضر به چند همسری شوهرم هستم به شرطی که واقعا بتواند دختر دیگری را خوشبخت کند.

ندا که تازه ازدواج کرده واکنش تندی به این قضیه دارد و می گوید: بسیاری از مردان در این کشور آرزوی چندهمسری را در سر دارند که این آرزو را تا آخر عمر با خود دارند و هیچ گاه به واقعیت مبدل نمی شود زیرا با وجود سفارشات دینی اما جامعه ما به سمت مدرنیته می رود.

آیا مردان متاهل استقبال خواهند کرد؟!

ارتباط‌هایی که در خفا مردان متاهل با دختران و زنان مجرد برقرار می کنند بدون شک، محکوم به شکست است مگر اینکه رسمی و شرعی شود که پس از آن سختی‌ها و مشکلاتش، بیشتر و چند برابر دیگر ازدواج هاست.

البته واقعیت این است که بسیاری از مردان در این کشور آرزوی چندهمسری متمرکز را در سر دارند اما با این وجود دیگر چندهمسری در میان قشر تحصیلکرده و جوانان، تقبیح می‌شود و کسانی که همچنان به چندهمسری می‌اندیشند باید ریسک طلاق و تلافی را در زنان خود بپذیرند.

انتهای پیام/ص

به گزارش شبنم همدان به نقل از جام جم آنلاین‌ : محمدحسین پورکاظمی در گفتگو با مهر افزود: آزمون ورودی دوره کارشناسی ارشد ناپیوسته رشته های گروه پزشکی سال ۹۶ برای پذیرش در دوره های روزانه (عادی)، شهریه پرداز و دانشگاه آزاد اسلامی برگزار می شود.

وی افزود: داوطلبان علاوه بر داشتن شرایط عمومی ورود به دوره آموزش عالی باید دارای دانشنامه کارشناسـی، کارشناسـی ارشـد، دکتری عمومی گـروه پزشکی و مدارک بالاتر متناسب با رشته تحصیلی مورد تقاضا در رشـته هـای امتحانی کارشناسی ارشد از یکی از دانشگاه های داخل یا خارج از کشور حسـب تایید وزارت بهداشت و وزارت علوم باشند.

پورکاظمی اظهار داشت: ثبت نام در آزمون کارشناسی ارشد گروه پزشکی تا پانزدهم اسفندماه ۹۵ ادامه دارد و داوطلبان باید با ورود به سایت مرکز سنجش آموزش پزشکی به نشانی
http://sanjeshp.ir نسبت به ثبت نام اقدام کنند.

وی تاکید کرد: ثبت نام کنندگان می توانند در روزهای ۲۶ تا ۲۸ فروردین ماه ۹۶ نسبت به تصحیح و ویرایش اطلاعات خود اقدام کنند.

رئیس مرکز سنجش آموزش پزشکی خاطرنشان کرد: آزمون کارشناسی ارشد سال ۹۶ در تمامی رشته ها به صورت یک مرحله ای (طی نوبتهای صبح و عصر) در روزهای ۲۲ و ۲۳ تیرماه ۹۶ برگزار خواهد شد.

وی تاکید کرد: پس از انتخاب رشته و ثبت نام نهایی در آزمون، در هیچ یک از مراحل (قبل و بعد از برگزاری آزمون، قبولی و تحصیل) تغییر رشته امتحانی (یا مجموعه امتحانی) امکانپذیر نیست.

پورکاظمی افزود: آزمون تمامی رشته ها در شهرهای اراک، اردبیل، ارومیه، اصفهان، اهواز، ایلام، بوشهر، بندرعباس، بیرجند، تبریز، تهران، خرم آباد، رشت، زاهدان، زنجان، ساری، سمنان، سنندج، شیراز، شهرکرد، قزوین، قم، کاشان، کرمانشاه، کرمان، گرگان، مشهد، همدان، یاسوج و یزد برگزار می شود.

رئیس مرکز سنجش آموزش پزشکی با اشاره به ظرفیت پذیرش در آزمون کارشناسی ارشد سال ۹۶ گروه پزشکی، گفت: پیش بینی می شود حدود ۷ هزار نفر ظرفیت برای این دوره از پذیرش در نظر گرفته شود.

انتهای پیام/ص

به گزارش گروه اجتماعی خبرگزاری تسنیم، احمد محیط طباطبایی - رئیس ایکوم ایران در نشست فرهنگی جشن‌ها و آداب زمستانی اظهار داشت: در آیین‌های زمستانی مانند جشن یلدا و سده، هویت دسته جمعی شکل می‌گیرد و نگاه به حفظ گذشته در قالب روایت برای نسل آینده اتفاق می‌افتد.

وی گفت: ما در منطقه ای زندگی می‌کنیم که فصول مختلف سال به ویژه برای گله دارها و کوچ نشنینان و کشاورزها از اهمیت زیادی برخودار است و همه زندگی منطبق با تغییرات خورشیدی و تقویم شمسی است و امور مختلف براساس آن تنظیم شده است.

محیط طباطبایی با اشاره به قشلاق و ییلاق کوچ نشینان و کاشت و درو کشاورزان براساس تغییر فصل و حرکت خورشید گفت: پیش از اینکه تقویم به شکل کنونی درآید ما دو فصل طولانی گرم و سرد داشتیم، دو فصلی که در زندگی ایرانی‌ها بسیار مهم بوده است.

وی با اشاره به برگزاری جشن سده 50 روز و شب مانده عید گفت: جشن سده یک آیین قدیمی است که 100 روز بعد از شروع زمستان بزرگ در اوایل آبان ماه برگزار می‌شد.

زمستان زمانی برای اندیشیدن

رئیس ایکوم ایران افزود: زمستان نقطه مقابل فصول گرم که با حرکت و شادی توام هستند، بوده و در عین حال زمانی است برای اندیشیدن و تفکر بیشتر، دوره ای که در آن کشاورزها فارغ از کارهایی چون کشاورزی به فعالیت‌های دیگری مانند سفالگری می‌پرداختند و زمان بیشتری برای تفکر داشتند.

محیط طباطبایی با تاکید بر اینکه در زندگی و فرهنگ ایرانی زمستان پایه و مبنا است، گفت: حرکت از زمستان آغاز می‌شود  و به تابستان و فصل گرما می‌رسد. در زمستان اندیشه و تفکر به آینده شکل می‌گیرد.

وی جشن‌های تابستان را نوعی تقابل و تعامل با وضعیت زندگی این فصول دانست و گفت: در آیین‌های زمستان مانند تولد مهر و جشن سده و ... یک فرایند مسرت بخش مبتنی بر یک تفکر صورت می‌گیرد. در واقع در زمستان دیگر آیین‌ها تنها برای پاسداشت مواهب خداوند نیستند بلکه جشن به مفهوم واقعی همگرایی، نگاه به گذشته و رو به آینده است و مفهوم اصلی آداب و سنت‌ها  به شکل میراث غیرملموس در این آیین‌ها بیشتر منجلی می‌شود. 

محیط طباطبایی عنوان کرد: در زمستان برف را جشن نمی‌گیریم بلکه جشن می‌گیریم چون براساس تجربه تاریخی خود اعتقاد داریم از این پس زمین گرم می‌شود و یا در جشن سور به بهار سلام می‌دهیم و با سرمای زمستان خداحافظی می‌کنیم از روی آتش می‌پریم و در عین ارج نهادن به زمستان، به آینده ای چشم می‌دوزیم که در پیش روی ماست است.

وی با اشاره به این که نماد آتش و آتش برافروختن در جشن سده، نگاهی به گرم شدن زمین است، تصریح کرد: این گرما ریشه در حیات و زندگی دارد.

حاجی فیروز، نماد فرشته کشاورزی

محیط طباطبایی افزود: صورت سیاه حاجی فیروز که به نوعی پیک نوروزی است نشان دهنده آمدنش از جهان زیرین به جهان رویی است و به همه نوید بهار را داده و خبر می‌دهد که درخت برگ می‌دهند و گیاهان شکوفه. او نمادی از فرشته کشاورزی است.

وی با اشاره به آیین مردگان گفت: در آیین‌هایی که در ابتدای نوروز برگزار می‌کنیم در واقع ارواح گذشتگان را به نوعی ناظر رفتار خودمان تلقی می‌کنیم که همین امر نشان دهنده پیوند زمان حال و گذشته در نوروز است.

محیط طباطبایی با اشاره به این نکته که سفره ابتدا متعلق به ایلات بوده و بعد وارد زندگی روستایی و شهری ما شده است، گفت: سفره تنها یک مفهوم مادی نیست بلکه به معنای دور هم جمع شدن است به طور مثال در سفره هفت سین، هر فردی در زمانی خاص دور سفره ای معین گرد آمده و به نوعی به فرهنگ ملی و کهن خود نزدیک می‌شود و بدین ترتیب تعلق خاطر خود را به فرهنگ و آدابی نشان می‌دهد که برگرفته از نوعی فرهنگ عمومی است که در مناطق مختلف به شکل خاص و در عین حال با هویت واحدی انجام می شود.

محیط طباطبایی، نوروز را یک آیین همبستگی و پیوستگی و تجمیع آدم‌ها دانست و گفت: همین رفتار در یلدا، سده و سایر آیین‌های زمستانی ما هم وجود دارد.

وی با اشاره به حالت تمثیلی گرما گفت: آتش نماد گرما است و اصل آن مبتنی بر جمع شدن خانواده، طایفه و گروهی است که به حیات و زندگی استمرار می‌دهند تا به دوباره به فصل گرما و آغاز کشت و کار برسند.

محیط طباطبایی تاکید کرد: جشن‌ها و آیین‌های زمستانی در عین اینکه متعلق به فصل سرد هستند، نوعی سنت و ویژگی جشنواره ای مبتنی بر میراث غیرملموس سرزمین ما محسوب شده و باعث انتقال فرهنگ می‌شوند.

انتهای پیام/ص

به گزارش شبنم همدان به نقل از جام جم : او جوایز زیادی را تاکنون تصاحب کرده و در بسیاری از جشنواره‌ها به عنوان داور شرکت کرده است. با او درباره کودکی خودش و نوع تعاملش با فرزندانش گپ و گفتی انجام دادیم که در ادامه می‌خوانید.

شما که این همه کتاب نوشتید ارتباطتان با فرزندانتان چطور است؟

به گزارش شبنم همدان به نقل از مهرخانه : چندی پیش دکتر علی ربیعی، وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی آماری را اعلام کرد که براساس آن 23 درصد از افراد 15 تا 64 ساله در طیفی از ناامنی روانی قرار دارند. به گفته ربیعی، زنان و به‌ویژه زنان تنها بیشتر در معرض این مسأله هستند. اظهارات وزیر کار موجب شد که در رابطه با امنیت روانی زنان با دکتر فاطمه باقریان، عضو هیأت علمی دانشگاه شهید بهشتی گفت‌وگویی داشته باشیم.

باقریان با اشاره به تعریف امنیت روانی و ناامنی روانی اظهار داشت: در حوزه روانشناسی، مازلو دیدگاهی را در رابطه با نیازهای مختلف انسان بیان کرده است که تا حد زیادی مورد اجماع جامعه روانشناسی است. طبق این دیدگاه، انسان‌ نیازهای اولیه‌ای مانند خوراک، پوشاک و مسکن دارد که وقتی این نیازها تأمین شود، بخشی از نیاز او به امنیت تأمین می‌شود زیرا دیگر اضطراب و نگرانی در این مورد ندارد. در مراحل بعدی، برحسب دیدگاه مازلو و بسیاری از روانشناسان، ما انسان‌ها نیاز داریم مورد قبول دیگران باشیم، ما را دوست داشته باشند و تأیید کنند و متقابلاً ما هم دیگران را دوست داشته باشیم و آن‌ها را تأیید ‌کنیم. علاوه بر آن، نیاز ما به با ارزش بودن و مورد احترام قرار گرفتن نیز از نیازهای روانی اساسی ماست. مادامی‌که ما در تعامل و ارتباط با دیگران ادراک از پذیرفته شدن و محترم بودن را داشته باشیم، احساس امنیت روانی هم داریم. اگر در تعاملات اجتماعی ادراک پذیرش و ارزش نکنیم، مسلماً مشکلاتی نظیر اضطراب و استرس و یا ترس به عنوان نشانه‌های ناامنی روانی بروز پیدا می‌کند. بنابراین، اگر در جامعه زنانی که تنها زندگی می‌کنند، مورد بی‌احترامی قرار بگیرند، به احتمال زیاد دچار ناامنی روانی می‌شوند.

عضو هیأت علمی دانشگاه شهید بهشتی ضمن بیان این مطلب که امنیت روانی فقط مربوط به فضای خانواده نیست و در سایر مکان‌ها مانند محیط کار و تحصیل نیز باید وجود داشته باشد، خاطرنشان کرد: نیاز به احترام و حرمت نفس بسیاری از اوقات در جامعه، به‌خصوص در شهرهای بزرگ نادیده گرفته می‌شود. این نیاز یکی از حقوق شهروندی است که باید مراعات شود اما نادیده گرفتن این حقوق در مورد زنان بیشتر اتفاق می‌افتد.

کاهش ادراک ایمنی منجر به بروز بیماری‌های جسمی و روانی می‌شود
او در ادامه عنوان داشت: کاهش ادراک ایمنی می‌تواند منجر به بروز بیماری‌های جسمی و روانی و از بین رفتن انگیزه شود و ایمنی بدن را پایین بیاورد. فقدان احساس امنیت و احساس حرمت به‌عنوان یک انسان باعث می‌شود فرد بسیاری از انگیزه‌های خود برای انجام دادن مسؤولیت‌ها و تعهدات و حضور در فضای اجتماعی را از دست بدهد. از پیامدهای فقدان احساس امنیت، تقویت فقدان کنترل در فرد است؛ درحالی‌که داشتن کنترل خود یکی از نیازهای اساسی است و ما باید حداقل بر بخش‌هایی از زندگیمان کنترل داشته باشیم.

باقریان گفت: احساس امنیت به این معناست که در محیط کار، آموزش و خانواده، و جامعه مضطرب نباشیم. البته، خانواده به دلیل ویژگی‌های خاص خود، فضایی برای امنیت، دوست داشتن و دوست داشته شدن و احساس ارزشمندی است و کمتر حس ناامنی روانی ایجاد می‌کند. اما در خانواده‌های آسیب‌دیده، حتی در خانواده هم احساس ناامنی روانی ایجاد می‌شود.

زنان بیشترین قربانیان ناامنی روانی در جامعه هستند
عضو هیأت علمی دانشگاه شهید بهشتی در رابطه با افزایش ناامنی روانی برای زنان در جامعه عنوان داشت: اتفاقاتی که در شهرهای بزرگ رخ می‌دهد و خبرهایی که در رسانه‌ها منتشر می‌شود اغلب نشان‌دهنده افزایش ناامنی در جامعه به‌خصوص برای زنان است. خشونت و پرخاشگری در کوچه و خیابان به شکل‌های مختلف مانند آزار کلامی، مزاحمت‌های جنسی، اخاذی و کیف‌قاپی بخشی از اخبار روزانه است که ادراک از ایمن بودن را کاهش می‌دهد، به‌خصوص که بیشتر قربانیان این خشونت‌ها زنان هستند. زنان به دلایل فیزیکی و حتی فرهنگی در موقعیتی ضعیف‌تر از مردان هستند و به همین دلیل بیشتر مورد این خشونت‌ها قرار می‌گیرند. بنابراین طبیعی است اگر احساس ناامنی روانی در زنان بیشتر مشاهده شود.

مردان در مقابل بی‌احترامی‌ها از زنان دفاع نمی‌کنند
او افزود: دیروز ظهر در پیاده‌رو راه می‌رفتم و چند دختر نوجوان دبیرستانی هم جلوی من راه می‌رفتند که دیدم آقای نسبتاً مسنی با ظاهری آراسته و مرتب که جای پدر این دخترها بود وقتی از کنار آنها رد می‌شد با خنده و خوشحالی به آنها متلک می‌گفت. این مسأله خیلی عجیب‌ بود و جالب آن‌که هیچ‌یک از دخترها واکنشی نشان نمی‌دادند. حال، فرض کنید که اگر فضا خلوت‌تر و خیابان تاریک‌تر باشد، قطعاً چنین آدمی احساس آزادی بیشتری می‌کند تا مرتکب آزاری فراتر از آزار کلامی شود. بدون شک اگر به این مرد اعتراض هم می‌شد، بی‌فایده بود. زنان و دختران در جامعه یاد می‌گیرند که اعتراض نکنند زیرا معمولاً هیچ مردی از زن‌ها در مقابل این رفتارهایی که نشانه بی‌احترامی است، دفاع نمی‌کند. من بارها در تاکسی دیده‌ام که وقتی یک خانم به مردی که برای فضای خصوصی یک زن حرمت قائل نیست و تلاش می‌کند رفتاری ناشی از مزاحمت جنسی نشان دهد، اعتراض می‌کند، آن مرد به راحتی پاسخ می‌دهد که خودت خواستی، من کاری نکردم. درواقع، این افراد در سایه بی‌اعتنایی اجتماعی جامعه از دلایل و توجیهاتی استفاده می‌کنند که خیلی راحت قربانی را ساکت می‌کند تا دیگر اعتراض نکند. 

به پسران رفتار مناسب با زنان و دختران آموزش داده نمی‌شود
باقریان در خصوص دلایل ایجاد ناامنی روانی در جامعه اظهار داشت: در کنار دلایل متعدد فرهنگی، باید به تربیت و آموزش بچه‌ها توجه کرد. خانواده‌ها از کودکی به دختران یاد می‌دهند که چطور باید در کوچه و خیابان رفتار درست داشته باشند و مثلاً نخندند یا بلند صحبت نکنند اما به پسرها چه آموزش‌هایی برای رفتار در کوچه و خیابان داده می‌شود؟ آیا در مدارس، درس یا برنامه‌ای داریم که به پسربچه‌ها نیز یاد دهد رفتار درست در کوچه و خیابان چگونه است؟ چقدر به پسرها آموزش داده می‌شود که باید به دختران و زنانی که در خیابان می‌بینید همانند خواهر و مادر خود احترام بگذارند؟ متأسفانه پسرها بدون هیچ آموزشی به کوچه و خیابان می‌آیند و وقتی می‌بینند دیگران هم رفتارهای آزاردهنده نسبت به دختران دارند و هیچ پیامدی برایشان ندارد آنها هم یاد می‌گیرند و برحسب قانون همرنگی این‌گونه رفتارها را انجام می‌دهند.

عضو هیأت علمی دانشگاه شهید بهشتی تصریح کرد: من گاهی در کلاسم از بچه‌ها می‌پرسم که آیا به نظر شما متلک‌های خیابانی نوعی خشونت است؟ پاسخ بچه‌ها اغلب منفی است. به‌خصوص پسرها اغلب اظهار می‌کنند که مردها به دخترها متلک می‌گویند چون دخترها دوست دارند. این نگاه از آن‌جا ناشی می‌شود که به پسرها آموزش نمی‌دهیم که باید به زنان و دختران احترام بگذارند. بخشی از آموزش‌های لازم در نظام آموزش و به‌خصوص از طریق رسانه‌ها می‌تواند ارائه شود.

او اخاذی و کیف‌قاپی را یکی دیگر از مسایلی دانست که موجب ناامنی روانی زنان می‌شود و در ادامه گفت: از آن‌جا که زنان ضعیف‌تر از مردان هستند بیشتر در معرض این خشونت‌ها قرار می‌گیرند و تعجبی ندارد که امنیت روانی آنها کاهش پیدا کند. این اتفاقات این احساس را برای زنان ایجاد می‌کند که تمایل پیدا کنند که کمتر از خانه بیرون بیایند تا در معرض خطرات کمتری باشند. درواقع، نتیجه این اتفاقات این است که تعداد زیادی از زنان جامعه احساس ترس یا تهدید کنند. 

زنانی که تنها زندگی می‌کنند احساس ناامنی بیشتری دارند
باقریان به مسأله امنیت روانی زنانی که تنها زندگی می‌کنند نیز اشاره کرد و عنوان داشت: غالب این زنان ممکن است احساس ناامنی داشته باشند چون تنها زندگی کردن احتمال ایجاد مزاحمت را برایشان بیشتر می‌کند. خیلی می‌شنویم که زنگ خانه یک خانم تنها را بدون دلیل می‌زنند برای این‌که ببینند این خانم چه واکنشی نشان می‌دهد. همین مسأله می‌تواند ادراک از احترام را تا حد قابل ملاحظه‌ای کاهش و ادراک از ناایمنی را افزایش دهد. 

عضو هیأت علمی دانشگاه شهید بهشتی افزود: خانمی را می‌شناسم که به دلیل جدایی از همسرش تنها زندگی می‌کند و تصمیم گرفته است مجرد باشد. خانه این خانم بسیار کوچک است و مشکلاتی در زمینه دسترسی محلی و دوری از محل کار دارد اما به دلیل داشتن همسایه‌هایی که برای او حرمت قائل هستند و احساس امنیتی که دارد، محل زندگی خود را تغییر نمی‌‌دهد. این خانم توضیح می‌داد که دو بار خانه خود را تغییر داده اما به دلیل احساس عدم امنیت دوباره به همین خانه برگشته است، زیرا بسیاری از اوقات برخی از مردان به‌خصوص مردان متأهل، به او که تنها زندگی می‌کرد پیشنهاد ازدواج می‌دادند. این یعنی یک مرد خودش را متولی امنیت زن‌های تنها می‌داند و علناً هم می‌گوید تو اگر تنها زندگی کنی مزاحم زیاد خواهی داشت. 

باید بچه‌ها را به‌گونه‌ای تربیت کنیم که به دیگران احترام بگذارند 
او با اشاره به راهکارهای ارتقای امنیت روانی در جامعه بیان داشت: در جامعه‌ای که انسان‌ها اضطراب کمتری داشته باشند، امنیت روانی بیشتری وجود دارد. در سطح کلی این مسأله نیاز به یک برنامه‌ریزی وسیع و دقیق  دارد. در سطح فردی نیز تربیت بچه‌ها در خانواده و مدرسه اهمیت زیادی دارد. باید در خانواده و مدرسه بچه‌ها را به‌گونه‌ای تربیت کنیم که به دیگران احترام بگذارند. درواقع، در روال اجتماعی شدن بچه‌ها، از داخل خانواده گرفته تا تمام سطوح آموزشی و شغلی، باید در این زمینه آموزش‌های مستقیم و غیرمستقیم به آن‌ها ارایه شود. به بیان دیگر، باید در ما انسان‌ها حس همدلی به‌وجود آید تا حس ناامنی و اضطراب آدم‌های دیگر را ادراک کرده و در حد امکان برای کاهش این حس تلاش کنیم. 

انتهای پیام/ص

به گزراش شبنم همدان به نقل از روابط عمومی اداره کل ورزش وجوانان استان همدان شهرستان فامنین نوشت : هیئت ژیمناستیک شهرستان فامنین به منظور آماده سازی و سطح بندی ورزشکاران این رشته برای رقابت های آتی، یک دوره مسابقات ژیمناستیک قهرمانی دختران شهرستان فامنین باحضور60ورزشکار دررده سنی نونهالان درسالن حضرت ابوالفضل(ع)برگزار نمود
در ابتدای مسابقات مهدی عباسی رئیس اداره ورزش و جوانان شهرستان فامنین ضمن خیر مقدم به ورزشکاران و خانواده های آنها اززحمات و حمایتهای مربیان و مسئولین هیئت ژیمناستیک در راستای برگزاری این مسابقات تشکر نمود.
 وی افزود: در مدت باقیمانده سال جاری و سال آینده زمینه استعدادیابی رشته های مختلف ورزشی را فراهم ساخته و همچنین برنامه ريزي هایی در جهت تجهیز خانه ژيمناستيك شهرستان فامنین صورت خواهد گرفت. 
در ادامه ژیمناستیک کاران نونهال و نوجوان شهرستان به اجرای حرکات نمایشی پرداختند.
درپایان این رقابت ها باحضورمهدی عباسی رئیس اداره و رزش وجوانان و احمد رضاحمیدی معاون فرماندار شهرستان فامنین به نفرات برتر این دوره از مسابقات حکم قهرمانی و جوایزی اهداءگردید و از زحمات زهرا کریمی مربی باتجربه و شایسته تیم ژیمناستیک شهرستان قدردانی و تجلیل بعمل آمد.

انتهای پیام/ص

به گزارش شبنم همدان به نقل از مهرخانه : در حال حاضر در غالب دستگاه‌ها و وزارت‌خانه‌ها سمتی با عنوان مشاور امور زنان و خانواده وجود دارد که در رابطه با وضعیت کارکنان زن دستگاه و مسایل مبتلابه زنان که در ارتباط با مأموریت‌های دستگاه است، فعالیت می‌کند. در این گزارش نگاهی داریم به اهم فعالیت‌های یک سال اخیر وزارت‌خانه‌های ارتباطات و فناوری اطلاعات، وزارت راه و شهرسازی، نفت، صنعت، معدن و تجارت، امور اقتصاد و دارایی و فرهنگ و ارشاد اسلامی در حوزه زنان و خانواده.

وزارت ارتباطات و افزایش تعداد زنان در پست‌های مدیریتی
در وزارت ارتباطات و فناوری اطلاعات اقداماتی در راستای زنان و خانواده انجام گرفته است. مهر ماه سال جاری سودابه رادفر، مشاور وزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات در حوزه زنان و خانواده اعلام کرد که در سال 2010 ضریب نفوذ اینترنت در کشور برای مردان 16.3 درصد و برای زنان 12 درصد بود که از شکاف جنسیتی چهار درصدی در حوزه آی.سی.تی کشور خبر می‌داد اما در سال 2014 ضریب نفوذ اینترنت برای زنان 83 درصد و برای مردان 86 درصد شد که این روند، برقراری عدالت جنسیتی در حوزه مخابرات و اینترنت را نشان می‌دهد. البته او از برنامه‌های این وزارتخانه برای زنان استفاده‌کننده از اینترنت و آموزش‌های لازم برای آنها چیزی نگفت و به نظر می‌رسد این وزارتخانه برنامه‌ای در این زمینه ندارد.

اما دی ماه سال جاری مهدی راسخ، معاون توسعه مدیریت، پشتیبانی و امور اداری وزارت ارتباطات و فناوری اطلاعات خبر داد که در این وزارت‌خانه هیچ محدودیتی جهت انتصاب زنان توانمند در سمت‌های مدیریتی وجود ندارد. به گفته راسخ، حکم انتصاب ۵ مدیرکل از بین زنان صادر شده و جمع آنها به هفت تن افزایش یافت. در عین حال با انتصاب 2 معاون مدیرکل و ۱۱۹ رییس اداره از بین زنان دارای صلاحیت از ۴ هزار و ۲۶۲ زن شاغل در مجموعه وزارت ارتباطات و فناوری اطلاعات، ۲۲۴ تن در پست‌های مدیریتی مشغول به کار هستند.

بهمن ماه سال جاری نیز سودابه رادفر، مشاور وزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات در حوزه زنان و خانواده در رابطه با عدالت جنسیتی در این وزارت‌خانه بیان داشت: سازمان تنظیم مقررات ارتباطات رادیویی شاخص‌های مختلفی را در حوزه‌های مختلف لحاظ می‌کند. یکی از این شاخص‌ها عدالت جنسیتی است که در ارزیابی دوره‌ای اپراتورها مورد بررسی قرار می‌گیرد. در این شرایط سازمان‌های دیگر مربوط به وزارت ارتباطات و فناوری اطلاعات برای ارتقای مدیریتی زنان برنامه‌ریزی می‌کنند و قرار است تا پایان سال جاری مرکز پژوهش‌ها و تحقیقات مخابرات دست کم یک معاون زن منصوب کند.

او افزود: با همکاری معاونت توسعه مدیریت این وزارتخانه عادلانه شدن حقوق و دستمزد و مزایای زنان را در مقایسه با مردان پیگیری می‌کنیم. برابری دستمزد بین کارمندان زن و مرد وجود دارد ولی در حوزه «رفاهیات» تبصره ۴ ماده ۶۸ قانون خدمات کشوری را مدنظر قرار می‌دهند. این تبصره صرفاً درباره حق عائله‌مندی است اما در خیلی از دستگاه‌ها از جمله زیرمجموعه‌های وزارت ارتباطات، سایر رفاهیات مانند سفرکارت و خدمات پزشکی به فرزندان تسری داده می‌شود. این نوع رفاهیات به فرزندان مردان تعلق می‌گیرد اما فرزندان زنان شامل این قانون نمی‌شوند؛ این در حالیست که میزان بیمه و کار زنان مشابه مردان است. در حال رایزنی برای تعلق همه رفاهیات غیر از حق عائله‌مندی به زنان هستیم تا این موضوع در قالب بخشنامه به همه زیرمجموعه‌های وزارتخانه اعلام شود. البته در یکی دو شرکت این اتفاق درباره رفاهیات افتاده است.

رادفر در خصوص مرخصی زایمان شاغلان وزارت‌خانه نیز اظهار داشت: مرخصی ۹ ماهه زایمان و حقوق و مزایای آن در تمام دستگاه‌های زیر مجموعه این وزارت‌خانه به زنان تعلق می‌گیرد. اگر کارمند رسمی و پیمانی باشند پس از بازگشت از مرخصی زایمان در پست مشابه ردیف خود مشغول به کار می‌شوند. بنابراین، به علت بازگشت از مرخصی زایمان تنزل درجه پیدا نمی‌کنند. تنزل درجه کارمندان رسمی و پیمانی روال خاص خود را دارد بنابراین ممکن است زنان در ردیف‌های افقی هم‌طراز جابه‌جا شوند. پس از بازگشت از مرخصی زایمان باید با آنان قرارداد مجدد تنظیم شود.

وزارت راه و شهرسازی و تفاهم‌نامه‌ای در حوزه زنان
وزارت راه و شهرسازی در سال 94 تفاهم‌نامه‌ای 4 ساله با معاونت امور زنان و خانواده منعقد کرد که هدف اصلی آن، سیاست‌گذاری واحد مدیریتی و اجرایی در راستای عملیاتی‌کردن برنامه‌های ویژه زنان و خانواده در محدوده بافت‌های فرسوده و سکونتگاه‌های غیررسمی شهرهای کشور به منظور اثربخشی آن‌ها در جهت کاهش آثار زیان‌بار ناشی از مسائل حاکم بر سکونتگاه‌های غیررسمی و بافت‌های فرسوده، عنوان شد.

مونا عرفانیان‌سلیم؛ مشاور وزیر راه و شهرسازی در امور بانوان اوایل سال جاری در رابطه با اقداماتی که در راستای این تفاهم‌نامه انجام شده است، گفت: در وزارت راه و شهرسازی ستادی با عنوان «ستاد ملی بازآفرینی شهری» وجود دارد که جلسات آن هر دو هفته یک‌بار در وزارت‌خانه تشکیل می‌شود و تعدادی از نمایندگان وزارت‌خانه‌ها و سایر دستگاه‌هایی که هر یک مسؤولیت‌هایی در رابطه با بافت‌های ناکارآمد برعهده دارند، در این جلسات حضور پیدا می‌کنند. ریاست این ستاد با وزیر راه و شهرسازی است و اعضای آن تعدادی از وزرا هستند که معمولاً نمایندگان آن‌ها در جلسات حضور پیدا می‌کنند. پیرو تفاهم‌نامه‌ای که با معاونت امور زنان و خانواده امضا شده است، نماینده‌ای از این معاونت همیشه در جلسات حضور می‌یابند.

او افزود: در هر جلسه یکی از استان‌ها گزارش مبسوطی راجع به بافت‌های ناکارآمد و اقداماتی که در این بافت‌ها انجام می‌شود، ارایه می‌دهد. همچنین، یکی از وزارت‌خانه‌ها یا دستگاه‌ها و یکی از سمن‌ها یا مؤسسات غیردولتی فعال در این حوزه، نیز گزارشی ارایه می‌دهند. به این ترتیب، در هر جلسه گزارش مبسوطی راجع‌به بافت‌های ناکارآمد یک استان ارایه می‌شود و فرصت بسیار خوبی است تا معاونت امور زنان و خانواده از زوایای مختلف استانی، دولتی و غیردولتی در جریان مسایل بافت‌های ناکارآمد قرار گیرد.

عرفانیان در خصوص سومین اقدامی که در راستای امضای تفاهم‌نامه با معاونت امور زنان و خانواده انجام شده است، گفت: معاونت از ما خواست چند پروپوزال ارایه دهیم تا براساس آن‌ها چند طرح پایلوت به‌صورت مشترک به اجرا درآید. دو پروپوزال تقریباً آماده شده و احتمالاً یکی از طرح‌های پایلوت در خراسان رضوی انجام می‌شود.

وزارت نفت؛ بی‌توجهی به مشکلات زنان شاغل در این وزارتخانه و تأکید بر انتصاب زنان در مناصب بالاتر
طی یک‌سال اخیر در وزارت نفت هم فعالیت‌هایی در حوزه زنان انجام گرفته است. شهریورماه سال گذشته بود که فاطمه تندگویان؛ مشاور امور بانوان وزارت نفت خبر داد که به‌زودی تفاهمنامه‌ای با معاونت امور زنان در مورد وضعیت کارکنان زن اقماری امضا خواهد شد و موضوع این تفاهم‌نامه، بهبود وضعیت کارکنان زن اقماری (کارکنانی که به شکل متناوب دوره‌های کار و فراغت را برحسب برنامه دور از محل اسکان خود طی می‌کنند) مناطق عملیاتی و خانواده‌های آنها و همچنین نقش زنان در کاهش مصرف انرژی، حفظ محیط زیست و مدیریت پسماند خواهد بود. اما از سال گذشته تاکنون خبری از امضای این تفاهم‌نامه منتشر نشده و به نظر می‌رسد این موضوع از دستورکار خارج شده باشد.

تندگویان فروردین ماه سال جاری نیز از تدوین سند توسعه راهبردی مشارکت زنان در صنعت نفت خبر داد. به گفته او، این سند برخاسته از اهداف مشخصی مشتمل بر بهبود وضع زنان در سطح صنعت نفت، تحقق شایسته‌سالاری، ارتقای سطح سلامت زنان این صنعت و نگاه به بهبود وضع زنان شاغل در مناطق عملیاتی است.

یکی دیگر از اخباری که به حوزه زنان صنعت نفت مربوط می‌شود اظهارات نوشین نجار، مشاور امور زنان و خانواده شرکت ملی نفت ایران است که بهمن ماه سال جاری عنوان شد. او بزرگ‌ترین مشکل پیش روی زنان در صنعت نفت را مشکلات مقرراتی و نقص قوانین می‌داند که در نتیجه آن زنان شاغل در این صنعت از حقوق برابر با مردان شاغل برخوردار نیستند. به گفته نجار، هم‌اکنون استفاده از خدمات بهداری و بهداشت و درمان برای خانواده یک زن شاغل در صنعت نفت مانند یک مرد ممکن نیست؛ درحالی‌که سرانه بیمه‌ای که او پرداخت می‌کند با یک مرد شاغل تفاوتی ندارد.

مشاور امور زنان و خانواده شرکت ملی نفت ایران دیگر مشکلات زنان شاغل در حوزه صنعت نفت را شامل نبود مهدکودک سازمانی، عدم ابلاغ مصوبه کاهش ساعت کاری زنان سرپرست خانوار، زنان دارای فرزند زیر ۶ سال و زنان دارای فرزندان معلول، عدم احتساب مرخصی ۹ ماهه زایمان برای کارکنان زن قراردادی و سلیقه‌ای برخورد کردن در اعضای شایستگی خانم‌ها در طول مرخصی زایمان عنوان کرد.

یکی از اتفاقات مهم صنعت نفت در حوزه زنان، انتصاب مرضیه شاهدایی به سمت معاون وزیرنفت در امور پتروشیمی و مدیرعامل شرکت ملی پتروشیمی بود که بهمن ماه سال گذشته اتفاق افتاد.

وزارت صنعت، معدن و تجارت و خالی بودن جای مشاور امور زنان
وزارت صنعت، معدن و تجارت نیز در سال‌های گذشته فعالیت‌های مختلفی در حوزه زنان و خانواده انجام داده است که از آن میان می‌توان به برگزاری نمایشگاه‌ نقش‌آفرینی زنان در توسعه پایدار اشاره کرد. همچنین، آذرماه سال گذشته، سهیلا جلودارزاده، مشاور وقت وزیر در امور زنان از راه‌اندازی شهرک‌های پوشاک به‌منظور اشتغال زنان در استان‌های مختلف خبر داد. اقدام دیگر وزارت صنعت راه‌اندازی اتاق فکر مدیران زن بود که این اتاق هم‌اکنون در حال فعالیت است.

جلودارزاده اوایل سال جاری اعلام کرد که طرح تأسیس صندوق کارآفرینی زنان در شورای معاونین وزارت صنعت، معدن و تجارت پذیرفته شده و در حال طی مراحل لازم است که یا در برنامه ششم توسعه و یا به‌صورت مستقل به‌تصویب برسد. مسأله‌ای که از اردیبهشت ماه تاکنون خبری از تصویب یا عدم تصویب آن منتشر نشده است.

گفتنی است پس از انتخاب سهیلا جلودارزاده به‌عنوان نماینده مردم تهران در مجلس شورای اسلامی و آغاز به کار مجلس، فعالیت او به‌عنوان مشاور وزیر صنعت در امور زنان پایان یافت و جانشینی هم به‌طور رسمی برای او معرفی نشد. در چارت سازمانی وزارت‌خانه نیز در حال حاضر، سمتی با عنوان مشاور وزیر در امور زنان و خانواده وجود ندارد.

وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و تنها یک فعالیت در حوزه زنان
وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی یکی از وزارت‌خانه‌هایی است که با توجه به مأموریت‌های ذاتی خود قاعدتاً می‌تواند فعالیت‌های متعددی در حوزه زنان و خانواده به انجام برساند. این در حالی که است خبرهای چندانی از فعالیت این وزارت‌خانه در این رابطه به گوش نمی‌رسد. تنها فعالیتی که وزارت ارشاد در یک‌سال اخیر به‌صورت اختصاصی در موضوعات مرتبط با زنان انجام داده برگزاری کنگره شعر حجاب و عفاف است که دومین کنگره در دی ماه سال جاری توسط کارگروه ساماندهی مد و لباس این وزارت‌خانه برگزار شد. در این دوره بیش از 2 هزار اثر به دبیرخانه کنگره ارسال شد و شعرها در بخش‌های شعر کلاسیک و نو، ترانه، کودکان و نوجوانان، شعر کوتاه، بخش ویژه سرود و نغمه‌های مذهبی با محوریت و موضوع عفاف و حجاب مورد بررسی قرار گرفتند و از این میان از 12 اثر تجلیل و قدردانی شد.

سکوت وزارت امور اقتصاد و دارایی در حوزه زنان
وزارت امور اقتصاد و دارایی یکی از وزارت‌خانه‌هایی است که در حوزه زنان و خانواده وزارت‌خانه ساکتی به‌شمار می‌آید. تاکنون از این وزارت‌خانه خبری در خصوص زنان و خانواده منتشر نشده و در چارت سازمانی آن هم سمت مشاور وزیر در امور بانوان وجود ندارد.

انتهای پیام/ص