مسابقه بزرگ مفتاح القرآن در همدان

مسابقه کتابخوانی مسابقه کتابخوانی مسابقه کتابخوانی مسابقه کتابخوانی مسابقه کتابخوانی مسابقه کتابخوانی مسابقه کتابخوانی مفاتح القرآن مفاتح القرآن مفاتح القرآن مفاتح القرآن مفاتح القرآن مفاتح القرآن مفاتح القرآن مفاتح القرآن

به گزارش شبنم همدان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان از همدان : مسابقه بزرگ کتابخوانی مفتاح القرآن با  موضوع پاسخ به شبهات قرآنی و چگونگی فهم آیات الهی به مناسبت مبعث نبی مکرم اسلام در کانون فرهنگی و هنری احمدیه همدان در حال برگزاری است.

 مدیر کانون فرهنگی و هنری احمدیه همدان گفت: کانون فرهنگی و هنری احمدیه در طی سال برنامه های متنوع و مختلفی بویژه در مناسبت ها و ایام مختلف ملی و مذهبی برگزار می کند.

علی مختاری با بیان اینکه برگزاری مسابقه کتابخوانی باعث ترویج فرهنگ کتابخوانی در جامعه، به خصوص در میان جوانان می شود افزود: این مسابقات فرصتی است برای جوانان تا بتوانند با ارزش های ناب دینی و اسلامی و آیات وحی بیشتر آشنا شوند.

وی گفت: مصلی های نماز جمعه، مساجد، امامزادگان و فروشگاه های عرضه محصولات فرهنگی در شهر همدان از مکان های مرکز تهیه کتاب است.

مدیر کانون فرهنگی و هنری احمدیه همدان اظهار داشت: مراسم تجلیل از نفرات برتر و اهدای جوایز  5 اردیبهشت ماه مصادف با روز مبعث نبی مکرم اسلام (ص) بعد از نماز مغرب و عشاء مسجد احمدیه برگزار می شود.

مختاری در ادامه گفت: مسابقه بزرگ کتابخوانی مفتاح القرآن با همکاری نهادهای فرهنگی شهر از جمله دبیرخانه کانون های مساجد استان همدان،اداره اوقاف و امور خیریه استان همدان،معاونت بسیج مساجد و اماکن متبرکه سپاه انصارالحسین و سایر دستگاه ها و خیرین  کتاب بصورت نیم بها قابل عرضه به همشهریان می باشد.

ثبت حجاب بانوان ساندای ایران درکتاب قوانین فدراسیون جهانی ووشو

به گزارش شبنم همدان به نقل از خبرگزاری مهر : اگرچه سال ۲۰۰۵ میلادی مجوز حضور بانوان سانداکار ایرانی در مسابقات جهانی برای حضور در یکدوره این رقابت ها صادر شد و بعد از آن نیز به صورت عرف درآمده بود تا بانوان ووشوی ایران در پیکارهای جهانی به میدان بروند، اما این موضوع در قوانین فدراسیون جهانی ووشو به صورت رسمی جایی نداشت و زمینه سوء استفاده از این خلاء قانونی را به وجود آورده بود.

در راستای تصویب نشدن حجاب بانوان در کتاب قوانین فدراسیون جهانی ووشو، فدراسیون ووشوی اروپا در اقدامی استفاده از حجاب در مسابقات قاره ای خود را ممنوع کرده بود.

این خطر وجود داشت که در آینده موضوع فوق به فدراسیون جهانی نیز تسری پیدا کند که خوشبختانه با تلاش فدراسیون ووشوی ایران از فرصت تغییر قوانین در سال جدید میلادی استفاده گردید و حجاب اسلامی به صورت رسمی با چاپ تصویر دختران ایرانی در کتاب قوانین فدراسیون جهانی تصویب شد تا از این پس ووشوکاران محجبه کشورهای اسلامی با فراغ بال در رویدادها به میدان بروند.

«مائده هاشمی» و «زهرا سلحشور» دو بانوی ووشوی ایران هستند که تصویر آنان همراه با لباس مصوبه بانوان محجبه در کتاب فدراسیون جهانی وارد شده است.

انتهای پیام/ص

فدراسیون جهانی ووشو فدراسیون جهانی ووشو فدراسیون جهانی ووشو فدراسیون جهانی ووشو فدراسیون جهانی ووشو فدراسیون جهانی ووشو فدراسیون جهانی ووشو فدراسیون جهانی ووشو فدراسیون جهانی ووشو بانوان سانداکار ایرانی بانوان سانداکار ایرانی بانوان سانداکار ایرانی بانوان سانداکار ایرانی بانوان سانداکار ایرانی بانوان سانداکار ایرانی بانوان سانداکار ایرانی ثبت حجاب ثبت حجاب ثبت حجاب ثبت حجاب ثبت حجاب ثبت حجاب ثبت حجاب ثبت حجاب

اضافه وزن مادر باردار موجب افزایش ریسک صرع در کودک می شود

اضافه وزن مادر اضافه وزن مادر اضافه وزن مادر اضافه وزن مادر اضافه وزن مادر اضافه وزن مادر اضافه وزن مادر صرع در کودکان صرع در کودکان صرع در کودکان صرع در کودکان صرع در کودکان صرع در کودکان

به گزارش شبنم همدان به نقل از مهر : طبق یافته محققان دانشگاه میشیگان، ریسک بیماری صرع در کودکان با افزایش وزن مادر بالا می رود و حتی در مورد کودکان دارای مادران بسیار چاق به ۸۲ درصد می رسد.

دکتر ادواردو ویلامور، سرپرست تیم تحقیق، در این باره می گوید: «نتایج مطالعه ما نشان می دهد که هر چقدر شدت چاقی بیشتر باشد ریسک ابتلا به این بیماری هم بالاتر خواهد بود.»

طبق نتایج یک مطالعه دیگر، حدود ۵۰ میلیون نفر در جهان مبتلا به بیماری صرع هستند که در ۶۰ درصد موارد، علت ناشناخته است.

مطالعه فعلی شامل داده های پزشکی بیش از ۱.۴ میلیون نوزاد متولدشده در سوئد بین سال های ۱۹۹۷ و ۲۰۱۱ بود. از بین این کودکان، بیش از ۷۵۰۰ کودک بین زمان تولد تا سن ۱۶ سالگی مبتلا به صرع تشخیص داده شدند.

پژوهشگران دریافتند احتمال ابتلا کودک به بیماری صرع با شاخص توده بدنی مادر در حدود هفته ۱۴ بارداری مرتبط است.

شاخص توده بدنی نرمال بین ۱۸.۵ و ۲۴.۹ است. شاخص توده بدنی بین ۲۵ و ۲۹.۹ دارای اضافه وزن بوده و بالاتر از ۳۰ چاق تلقی می شود.

در این مطالعه طبقه بندی های جداگانه ای هم در مورد چاقی تعیین شد: شاخص توده بدنی ۳۰ تا ۳۴.۹ به معنای چاقی درجه I؛ از ۳۵ تا ۳۹.۹ چاقی درجه II؛ و از ۴۰ به بالا چاقی درجه III.

برهمین اساس احتمال بروز بیماری صرع در کودکی در مقایسه با زنان دارای وزن نرمال به شرح زیر خواهد بود:

- افزایش ۱۱ درصدی ابتلا به بیماری در صورت اضافه وزن مادر.

- افزایش ۲۰ درصدی ابتلا به بیماری در صورت چاقی درجه I مادر.

- افزایش ۳۰ درصدی ابتلا به بیماری در صورت چاقی درجه II مادر.

- افزایش ۸۲ درصدی ابتلا به بیماری در صورت چاقی درجه III مادر.

انتهای پیام/ص

اضافه وزن مادر اضافه وزن مادر اضافه وزن مادر اضافه وزن مادر اضافه وزن مادر اضافه وزن مادر اضافه وزن مادر صرع در کودکان صرع در کودکان صرع در کودکان صرع در کودکان صرع در کودکان صرع در کودکان

 هفته فیلم زنان ایران و فرانسه اردیبهشت ماه در خانه هنرمندان برگزار می شود

فروش مانتوهای منقش به اسماء ائمه اطهار در فروشگاه‌های تبریز 

به گزارش شبنم همدان ، طنین یاس به نقل از آناج نوشت :  اخیرا مانتوهایی در سطح مجتمع‌های تجاری تازه تاسیس تبریز در حال عرضه و فروش می‌باشد که منقش به اسماء ائمه اطهارند. از ایرانی یا خارجی بودن این مانتوها فعلا اطلاعی در اختیار نیست اما آنچه مهم است عرضه این گونه البسه در سطح بازرهای معروف تبریزی است که ازقضا در اثر کم دقتی مشتریان در هنگام خرید و به واسطه نقوش سنتی‌شان از مقبولیت بالایی برخوردار هستند.

دوخت و دوز این نوع لباس‌‌ها و عرضه آن‌ها در بازار اگر به صورت سهوی نیز باشد چیزی از وظیفه‌ی نظارت مراجع مسئول را کم نمی‌کند چرا که اساسا این مدل از لباس‌ها رفته رفته قبح برخی مسایل را از بین خواهند برد.

درصورت وارداتی بودن این کالاها نیز ماجرا متفاوت بوده و باید پیگیری گردد که این اجناس از کجا و به کدام طریق و یا با اجازه کدام مقام مسئول مجوز ورود و عرضه در بازار را داشته است.

نشانی محل‌های عرضه این نوع لباس‌ها نزد پایگاه خبری آناج محفوظ بوده و درصورت نیاز به مراجع مسئول داده خواهد شد اما انتظار از مسئولین ناظر بر عرضه این قبیل محصولات به دلیل حساسیت موضوع، بیشتر از گذشته می‌باشد.

انتهای پیام/ص

مانتو مانتو مانتو مانتو مانتو مانتو مانتو مانتو مانتو مانتو اسماء ائمه اطهار اسماء ائمه اطهار اسماء ائمه اطهار اسماء ائمه اطهار اسماء ائمه اطهار اسماء ائمه اطهار اسماء ائمه اطهار اسماء ائمه اطهار تبریز تبریز تبریز تبریز تبریز تبریز تبریز تبریز

تیم ملی پینگ پنگ بانوان به مسابقات قهرمانی آسیا اعزام شد

به‌ گزارش ‌شبنم همدان به نقل از ایسنا : تیم‌ ‌ملی پینگ‌پنگ بانوان که اردوهای خود را از پنجم فروردین آغاز کرده است، امروز با ترکیب ندا شهسواری، مریم صامت، مهشید اشتری، صبا صفری و فاطمه جمالی فر و فاطمه کیوانی، سرمربی و نایب رییس تیم ‌ملی بانوان عازم رقابت‌های قهرمانی آسیایی چین می‌شود. رقابت های قهرمانی آسای چین از ۲۰ تا ۲۷ فروردین برگزار خواهد شد.

فاطمه کیوانی درباره برنامه‌های تیم‌ ‌ملی پینگ‌پنگ بانوان بیان‌ کرد: از پنجم فروردین اردوهای تیم‌ ‌ملی آغاز شده و ملی‌پوشان فردا عازم رقابت‌های قهرمانی آسیایی هستند. سه رویداد مهم را در پیش رو داریم، نخست همین رقابت‌های قهرمانی آسیایی چین، سپس رقابت‌های کشورهای اسلامی و مسابقات آلمان است.

او در ادامه‌ افزود: یک تورنمنت نیز برای جوانان در نظر داریم که اردیبهشت در اسپانیا برگزار می‌شود و تیم جوانان در این رقابت‌ها حضور خواهند داشت. ان‌شاء‌الله برنامه‌های خود را تا المپیک و تیمی جهان ادامه‌ خواهیم داد و امیدوار هستیم ملی‌پوشان نتایج لازم را به دست آورند.

کیوانی درباره نفرات اعزامی به کشورهای اسلامی نیز گفت: ندا شهسواری، مهشید اشتری، مریم صامت و صبا صفری عازم رقابت‌های باکو خواهند شد.

انتهای پیام/ص

تیم ملی پینگ پنگ بانوان تیم ملی پینگ پنگ بانوان تیم ملی پینگ پنگ بانوان تیم ملی پینگ پنگ بانوان تیم ملی پینگ پنگ بانوان تیم ملی پینگ پنگ بانوان تیم ملی پینگ پنگ بانوان تیم ملی پینگ پنگ بانوان تیم ملی پینگ پنگ بانوان مسابقات قهرمانی آسیا مسابقات قهرمانی آسیا مسابقات قهرمانی آسیا مسابقات قهرمانی آسیا مسابقات قهرمانی آسیا مسابقات قهرمانی آسیا مسابقات قهرمانی آسیا مسابقات قهرمانی آسیا مسابقات قهرمانی آسیا

به گزارش شبنم همدان ، جام جم آنلاین به نقل از فرانس پرس نوشت : الماس « پینک استار» ( ستاره صورتی) در حراجی موسسه ساتبیز شعبه هنگ کنگ امروز سه شنبه به مبلغ بی سابقه 71.22 میلیون دلار به فروش رفت. این بیشترین مبلغی است که تاکنون در یک حراج برای خرید یک سنگ گرانبها پرداخت شده است.

الماس « پینک استار» با 59.60 قیراط بزرگترین الماس در رده خود است که تاکنون انستیتوی جواهرشناسی آمریکا آن را ثبت کرده است.

این الماس مشهور در سال 2013 در جریان حراج موسسه ساتبیز ژنو به مبلغ 83 میلیون دلار به ایزاک وولف یک دلال الماس نیویورکی فروخته شده بود اما اندکی بعد خریدار معامله را فسخ کرد.

انتهای پیام/ص

به گزارش شبنم همدان ، راه دانا به نقل از پایگاه خبری تحلیلی طنین یاس : رسول اکرم (ص) در قرن 6 میلادی در دوران جاهلیت اولی که مغرب زمین در عصر تاریکی به سر می­ برد، با تکیه بر تعالیم ناب اسلامی، نهضت علمی عظیمی را آغاز نمود و تمام ظرفیت­ های حکومت اسلامی را برای عملیاتی کردن تعلیم و تربیت به کار گرفت و توانست شالوده­های جاهلیت اولی را درهم بپیچد و به عنوان بزرگ­ مصلح جهانی، فرهنگ متعالی اسلام را فرا زمان و بدون مرز اشاعه دهد.

در زمان معاصر جمهوری اسلامی ایران  با تأسی به سیره پیامبر اکرم (ص) و معصومین (ع) و با تکیه بر گنجینه بی­بدیل معارف توحیدی، می­تواند در تقابل با جاهلیت مدرن، بر فرهنگ­های لیبرالی و انسان مدار خط بطلان کشیده و در مسیر فرهنگ توحیدی به مردم کل جهان الگوی مناسبی ارائه دهد.

اما در عصر کنونی شاهد آن هستیم که توسعه اندیشه­ های منحط نظام سلطه توسط نهادهای بین المللی با ظاهری فریبنده و عناوینی زیبا و آرمانی به مردم جهان با محتوای تفکرات اومانیستی و سکولاریته عرضه می گردد.

متولیان نجات بشر و نهادهای وابسته به سازمان ملل از جمله یونسکو، یونیسف، بانک جهانی، صندوق جمعیت ملل متحد، نهاد دفاع از حقوق زنان و .. متاثر از نظام­های استعماری، طرح­ ها و اسناد پیشنهادی خود را دائماً روانه کشورها از جمله ایران می­کنند و اخیراً در راستای طرح توسعه پایدار " سند ملی آموزش 2030" با همکاری برخی مسئولان دولت ایران بدون اطلاع رسانی شفاف رونمایی شد؛ که در این راستا سوالات و ابهامات زیادی را برای متولیان امور آموزشی و تربیتی نظام جمهوری اسلامی برانگیخت از جمله:

*. این سند علی رغم ادعای طرفداران آن که در راستای سند تحول بنیادین آموزش و پرورش در تراز تربیت اسلامی است؛ در تعارض آشکار با محتوای برنامه مصوب شورای عالی انقلاب فرهنگی می­باشد و متناسب با ارزش­های بومی و اسلامی ایران نیست. از جمله آن: انکار بدیهی­ ترین تفاوت­های جنسیتی و پاسخگویی یکسان به نیازهای زن و مرد تحت عناوین پر جاذبه­ای مانند برابری جنسیتی[1] و فرصت برابر، که خود  نمود عینی ظلم و خشونت علیه زنان است و از دستاوردهای این برنامه عدم تفکیک جنسیتی در محیط آموزشی[2] (مدارس مختلط دختران و پسران)، تغییرکتب درسی[3] با حذف نقش­های مادری و همسری و  مشابه نشان دادن زن و مرد در تمام عرصه ­ها، افزایش بحران در خانواده و ایجاد تخاصم میان زن و مرد و کاهش کارآمدی خانواده، بالا رفتن سن ازدواج و شکل گیری اشکال دیگر همزیستی، کاهش جمعیت و تقویت شبهه ناکارآمدی دین و از طرفی به رسمیت شناختن فرقه ضاله بهائیت و سایر فرقه­ های انحرافی[4] و در نتیجه غفلت از آموزه­ های متعالی اسلام می­ باشد. حال آن که با وجود سند تحول بنیادین آموزش و پرورش مصوب شورای عالی انقلاب فرهنگی در سال 13900 که با تاکید بر ابعاد سه گانه انسانی، اسلامی و بومی سازی توسط نخبگان ایرانی تدوین شده و هدف آن تربیت انسان­هایی مسئولیت پذیر و تکلیف مدار بر مبنای آموزه­ های اسلامی است، چرا هنوز این سند به برنامه تبدیل نشده؟ و با وجود این سند دیگر چه نیازی به امثال سند آموزشی 2030وجود دارد؟؟!

*. نکته حائز اهمیت دیگر این که در سند آموزش 2030 تفاوت ماهوی زیادی با دیگر اسناد بالادستی نظام جمهوری اسلامی ایران از جمله "سند برنامه درسی ملی" و "سند سیاست­ های ابلاغی مقام معظم رهبری (دام ظله العالی)" وجود دارد و این که دولت متعهد شده از سال 1394 سند 2030 یونسکو و شاخص­های 18 گانه آن را اجرا و مطالبات آموزشی سازمان ملل را وارد نظام آموزشی ایران کند و ایران موظف شده گزارش پیشرفت سالانه را به مراجع بین المللی ارائه دهد. همچنین اگر این تعهد[5] موجب سلطه بیگانه شود که قطعاً خواهد شد با اصل 1533 قانون اساسی در تعارض است و با قاعده حقوقی و فقهی نفی سبیل در تضاد آشکار است و جای سوال دارد که چرا مسئولان نظام جمهوری اسلامی ایران در دولت و مجلس از این امر مهم غفلت نموده­ اند؟؟!

*. متن منتشر شده با عنوان 2030 مبهم است و مشخص نیست که "سند" ، "بیانیه" و یا یک "برنامه" است که در هر صورت باید با اسناد بالادستی نظام جمهوری اسلامی همخوانی داشته و صاحب نظران حوزه های علمیه و نظام آموزش و پرورش در بررسی تحلیلی آن نقش موثر داشته باشند، گرچه در متن این سند اشاره شده که رهنمودهای حضرت امام خمینی (قدس سره) و مقام عظمای رهبری مورد ملاحظه است اما این اشاره فقط حفظ ظواهر است و نکته دیگر این که در عنوان این متن، تاریخ رسمی کشور جمهوری اسلامی ایران (هجری شمسی) لحاظ نشده و تاریخ میلادی ملاک عمل قرار گرفته که این نیز نشانی از تغایر با شعائراسلامی، ایرانی و متاثر از ادبیات یونسکو است.

*. در آخر ما جامعه زنان پایتخت معنوی جهان اسلام در مشهد مقدس به انواع بیانیه­ ها و اسناد و کنوانسیون­ ها و معاهدات بین المللی که آشکار و پنهان به بهانه دفاع از جایگاه و حقوق زنان، رفع فقر و استیفای حق مردم، هر از چند گاهی هویت زنانه و شخصیت انسانی و متعالی بشر را با شعارهای برابری و عدالت جنسیتی به قربان­گاه می­برند معترضیم و از این­که مهمترین هسته تشکیل دهنده جامعه که خانواده است و مهد پرورش انسان­ های مولد و جامعه ساز است، مورد غفلت قرار گیرد فریاد اعتراض داریم و به جد از مسئولان ذی ربط خواستاریم در چارچوب قوانین جمهوری اسلامی ایران حرکت نمایند و از قبول هر تعهدی نسبت به سازمان­ های بین المللی که باعث به خطر افتادن منافع ملی، اسلامی و ارزش­ های نظام مقدس جمهوری اسلامی است پرهیز نمایند و به جای تکیه بر اسناد فرودست وارداتی سازمان ملل، به حفظ هویت ملی و اسلامی­مان بپردازند.

انتهای پیام/ص

به گزارش شبنم همدان به نقل از مهرخانه : از آن‌جا که هدف اصلی این پژوهش، مطالعه کیفی تفاوت‌ها در نحوه درک و تصور زنان و مردان از تحقیر اجتماعی در روابط بین‌فردی است، روش این پژوهش مصاحبه با 20 مرد و 20 زن ساکن در شهر تهران بوده است. نوع مصاحبه‌های انجام‌شده در این تحقیق، مصاحبه نیمه‌ساختاریافته عمیق بوده است.

از مجموع 40 پاسخ‌گو، 16 نفر مدرک دیپلم و زیر دیپلم، 15 نفر فوق‌دیپلم و لیسانس، 9 نفر فوق‌لیسانس و دکترا دارند. همچنین 23 نفر شاغل و 17 نفر غیرشاغل، 9 نفر از طبقه اجتماعی پایین، 21 نفر از طبقه اجتماعی متوسط و 10 نفر از طبقه اجتماعی بالا و 17 نفر مجرد و 23 نفر متأهل‌ هستند.

یافته‌های پژوهش
از طریق ابزار مصاحبه عمیق فردی سعی شد چگونگی درک پاسخگویان از تحقیر اجتماعی واکاوی شود. این ابزار مناسب‌ترین راه برای گردآوری اطلاعات و دست‌یابی به روایت کنش‌گران از تجربه‌زیسته است. پرسش اصلی این تحقیق این است که افراد چه درکی از تحقیر اجتماعی دارند؟ چگونه و طی چه فرآیندی رابطه یا تعاملی را تحقیرآمیز تلقی می‌کنند؟ چگونه با آن مواجه می‌شوند؟ و جنسیتشان چه تغییری را در نوع پاسخ‌های مشارکت‌کنندگان ایجاد می‌کند؟ 

کیفیت مقایسه اجتماعی
یکی از عمده‌ترین مقولاتی که منجر به چگونگی درک تحقیر اجتماعی و نحوه مواجهه با آن می‌شود، کیفیت مقایسه اجتماعی خود با دیگری است. به طور طبیعی، افراد برای ارزیابی ابعاد، خود انگیزه‌ای درونی (توانایی، نگرش و موقعیت) دارند. جایی که ابزار عینی برای ارزیابی وجود ندارد، افراد می‌کوشند خود را با دیگران مشابه مقایسه کنند. این‌که افراد با چه پایه‌ای خود را با دیگران مقایسه کنند، مبنای ارزیابی خود با دیگران را تعیین می‌کند.

نتایج این تحقیق نشان می‌دهد که افراد زمانی که تحقیر می‌شوند در هر موقعیت و رتبه‌ای که باشند، دست به مقایسه خود با دیگران می‌زنند؛ حتی هنگامی که به امتیاز و برتری خود در مقابل شخصی که تحقیر را علیه آنان روا داشته اشراف کامل داشته باشند. برآیند و حاصل ارزیابی کنش‌گران از خود (در مقام تحقیرشده) و دیگری (در مقام تحقیرکننده) در چگونگی تفسیر آن‌ها از واقعه تحقیرآمیز نقش اساسی ایفا می‌کند.

درک سوژه زمانی که نتیجه مقایسه، حتی چنان‌چه واقعی نباشد، در راستای تأیید مواضع تحقیرشده و ارجحیت او بر تحقیرگر باشد، نه تنها از تبعات منفی آن می‌کاهد، بلکه تحقیرشده را به تحقیرگر کذایی تبدیل می‌کند. این بدان معناست که سوژه‌ای که در مقطعی زمانی در موضع تحقیرشدگی قرارگرفته، چنان‌چه خود را برتر از تحقیرکننده ارزیابی کند، نه تنها خود را تحقیرشده نمی‌خواند، بلکه به تحقیر مستقیم و غیرمستفیم او نیز می‌پردازد.

محسن 27 ساله در این باره می‌گوید: «وقتی می‌رم تو یه جمعی که به یکی بیشتر از من توجه می‌شه، مخصوصاً خودمم بدونم که اون یه نفر از من سرتره، احساس می‌کنم عمداً محلم نگذاشتند، احساس می‌کنم تحقیرشدم».

زنان در مقایسه اجتماعی نیاز به تأییدشدن دارند
یافته‌ها نشان می‌دهد که جنسیت در نحوه مقایسه اجتماعی و برساخت تجربه‌ای، در حکم تجربه تحقیرآمیز، عامل اثرگذاری است. از مجموع 20 پاسخگوي مرد، 8 نمونه مقايسه شدن يا مقايسه خودجوش خود با ديگران را عامل تحقيرشدگی‌شان مي‌دانستند. اين در حالي است كه از مجموع 20 پاسخگوي زن، 14 مورد براي اين مقوله نقش فعالي قائل شدند. علت چنين اختلافي در ميزان اظهارات پاسخگويان، نحوه مواجهه با تحقير است. مردان غالباً در روابط تحقیرآمیز تمايل بیشتري به انكار موضوعيت خود دارند كه در صورت رخداد اين پديده و اِعمال مقایسه، چنان‌چه معیارهای عینی هم‌سو با برتري آن‌ها وجود داشته باشد، مقايسه در راستاي تسكين و بي‌اهميتي آن انجام مي‌گيرد، اما از آن روي كه زنان به تأييدشدن تمايل بيشتري دارند، فرآيند مقايسه اجتماعي براي آنان در دور باطلي از افكار و احساسات متضاد قرار مي‌گيرد كه حتي با وجود استنادات مبتني بر برتري آن‌ها، باز هم در انتظار دريافت پيام‌هاي حامي خود هستند.

شيوا 41 ساله درباره وضعيت خود پس از خروج از فضاي تحقيرآميز مي‌گويد: «همش به خودم مي‌گم خدايا من چرا بايد جايي باشم كه اون بتونه من رو كوچيک كنه. چرا من نبايد الان به جاي اي‌ كه در خونه مردم كار كنم تو خونه خودم به بچه‌هام برسم.... هم‌كارها مي‌گن بابا اون از حسادتشه می‌بينه دستت به دهنت مي‌رسه، يك جورهایی آروم مي‌شم».

همچنين نتايج نشان مي‌دهد كه مردان به تأكيد بر ويژگي‌هاي مثبت و ممتازشان تمايل بسياري دارند؛ اگرچه بيشتر از زنان به مقايسه اجتماعي صعودي دست مي‌زنند، اما همه نيروي خود را در كنكاش براي تأييد و هويت‌بخشي به خود به‌كار می‌گيرند.

بازنگري در نقش‌هاي جنسيتي
پردازش جنسيتي يكي از عواملي است كه كنش‌گران اجتماعي پس از ترك فضاي تحقيرآميز، به منظور تحليل داده‌هايي كه مبادله شده است، به كار مي‌گيرند. طرح‌واره‌هاي جنسيتي زمينه اصلي را براي پردازش اطلاعات بر اساس جنسيت فراهم مي‌كند. طرح‌واره‌هاي سازمان‌يافته، كه نقش‌ها را با محوريت جنسيت و در قالب مردينگي و زنانگي تعريف كرده، يكي از مهم‌ترین مراجع ناخودآگاه كنش‌گران براي سنجش تعاملات آنان است. 

فرهاد 26 ساله مي‌گويد: «مرد بايست نگذاره غرورش پايمال بشه؛ چون اون‌وقت هيچكي تحويلش نمي‌گيره، اگه كسي خواست كوچيكش كنه، حالش رو نگيره مرد نيست».

اگرچه زمينه‌هاي فرهنگي و تاريخي در درك افراد از تحقير نقش شايان توجهي دارد، اما به نظر مي‌رسد مردان در طول تاريخ و در تمام فرهنگ‌ها از برچسب‌هايي نظير ترسو و بی‌جرأت هراسان‌ هستند. اين بدين معنا نيست كه زنان‌اين‌گونه نيستند، اما به طور كلي چنين ويژگي‌هايي با تعاريف مختلف از مردانگي گره خورده است. 

تحقير از ديدگاه همه مردان به صورت يکسان درك و تفسير نمي‌شود
شايان ذكر است كه تحقير از ديدگاه همه مردان به صورت يکسان درك و تفسير نمي‌شود، بلكه متغير عادت‌واره‌هاي فرهنگي نقش بسيار مؤثري در اين زمينه ايفا مي‌كند. افراد از طريق عادت‌واره‌هاي خود به درك جهان اجتماعي نائل مي‌شوند و آن را مي‌فهمند و ارزش‌گذاري مي‌كنند؛ بنابراين سنتي يا مدرن بودن عادت‌واره‌هاي كنش‌گران در ارزش‌گذاري‌ها و تجارب زيسته آنان نقش به‌سزايي ايفا مي‌كند. يافته‌هاي تحقيق حاكي از آن است كه مرداني كه در ساختارهاي سنتي‌تر قرار دارند يا درباره زندگي اجتماعي، و به‌ويژه نقش‌هاي جنسيتي در جامعه تفكري سنتي دارند، در دريافت پيام‌های حاوي تحقير حساس‌تر و در مواجهه با آن از استراتژ‌ي‌هاي خشونت‌آميزتري استفاده مي‌کنند؛ درحالي‌كه زنان سنتي نقش‌هاي جنسيتي را در راستاي كنترل اجتماع زنان و بازتوليد آن به كار مي‌گيرند و در صورت تحقيرشدگي، با تحقيركننده مطابق هنجارهاي غالب رفتار مي‌كنند.

همان‌گونه كه از مصاحبه‌ها برمي‌آيد، مطابق با الگوهاي زنانه، بارها و بارها از آن‌ها انتظار مي‌رود در مقام زن در مقابل رفتارهاي تحقيرآميز (در فضاهاي عمومي و خصوصي ) از خود گذشت، مدارا، و سكوت نشان دهند. عملكردي غير از اين انحراف از زنانگي تلقي مي‌شود و واكنش‌هاي جدي اجتماعي را در پي خواهد داشت. البته چنين پاسخ‌هایی در زنان با عادات‌واره‌هاي مدرن نيز به وفور ملاحظه شده است.

آگاهي از جنسيت نهادينه‌شده
يكي از عمده مقولاتي كه پاسخ‌گويان در تفسير پيام تحقيرآميز دخيل مي‌دانستند به آگاهي آنان از نقش‌هاي جنسيتي مربوط است، نقش‌هايي كه در ساختار اجتماعي نهادينه شده است. شايد بتوان گفت اساسي‌ترين مشكلي كه فراروي زنان است، نگرش به آن‌ها به منزله انسان فرودست است. اين نگرش كنش متناسب با خود را به صحنه مي‌آورد؛ بر اين اساس كه امتيازات در اختيار مردان را موجه مي‌داند و تبعيض را در حق زنان روا مي‌دارد، بي‌آن‌كه نام تبعيض بر آن بگذارد. اين‌گونه است كه كنش‌ها و رفتارها و عملكرد تبعيض‌آميز در حق زنان بازتوليد شده و در حالي كه از شكلي به شكل ديگر تغيير مي‌كند، به قوت خود باقي مي‌ماند. يافته‌هاي حاصل از مصاحبه عميق با پاسخگويان نشان مي‌دهد كه قدرت ساختارهاي مسلط جامعه به حدي است كه زنان در هر طبقه و مقامي كه باشند در معرض تحقيرشدگي ناشي از زن بودنشان‌ هستند. 

نگاه شيءواره‌ به زنان و احساس تحقیر اجتماعی در آنها
يكي ديگر از چالش‌هاي مضاعفي كه زنان به دليل جنسيتشان متحمل مي‌شوند، نگاه ابزاري و شيءواره‌اي است كه سلطه مردانه بر آنها اعمال می‌کند. خشونت نمادين در حوزه جنسيتي به طبقه مسلط اين امكان را مي‌دهد كه با تعريف واقعيت به دلخواه خود، زنان را ابژه جنسي خود كند. نگاه ابژه‌وار به زنان نه تنها احساس حقارت زنان را به دليل ابژه بودنشان در پي دارد، بلكه سرمايه فيزيكي و زيبايي ظاهري به معيار برتري و ترجيح مردان تبديل مي شود. به عبارت ديگر، نه تنها زناني كه به لحاظ دسترسي به سرمايه فيزيكي وضعيت مطلوبي دارند با آزارهاي كلامي همچون متلك‌هاي جنسي و آزارهاي غيركلامي مانند نگاه‌هاي پی‌درپي مردان احساس تحقيرشدگي مي‌كنند، بلكه زناني كه از اين سرمايه به ميزان كافي بهره‌مند نيستند يا در مقايسه با ديگر زنان كم‌تر بهره‌مندند نيز به دليل فقدان تطابق با معيارهاي مردانه، كه مطلوبيت را تعريف كرده‌اند، تحقير مي‌شوند. درصورتي‌كه تلاش زنان براي ارتقاي سرمايه فيزيكي، تشديد سلطه مردانه و ثبات نگاه شيءواره به آنان را در پي دارد. 

مهتاب 26 ساله می‌گويد: «چون زني، به خودشون اجازه مي‌دن بهت تنه بزنن، عمدي بدنتو لمس كنن و غيرعمدي جلوه بدن. تا يه شوخي با يه مرد می‌کنی، حالا بیا و جمعش كن. مهم نيست كه فروشنده‌اس، هم‌كلاسيته يا استادته، شروع مي‌كنن به لاس زدن».

سلطه مردانه با مقصرانگاري بيشتر زنان در پديده تحقير، به انزوا و تنگي روابط اجتماعي آنان مي‌انجامد. بدين ترتيب فرهنگ جنسيتي حاكم بر جامعه بيش از ذهنيات و احساسات منفي فردي، مواجهه با تحقير و تبعات آن را دچار چالش مي‌كند. 

از آن‌چه گفته شد نتيجه گرفته مي‌شود كه تحقير در سطر سطر زندگي شخصي و اجتماعي زنان و مردان نهفته است و نظام جنسيتي به صورت درخور ملاحظه‌اي به آن دامن زده است. شناسايي تفاسير، ادراك و نحوه مواجهه با اين واقعيت اجتماعي نه تنها در سطح فردي از بين رفتن وسواس و وارسي فكري عملي، انزوا، خودكم‌بيني و... را در پي دارد، بلكه در سطح اجتماعي نيز ايجاد اعتماد اجتماعي، از بين رفتن خشونت، و كاهش جرايمي را در پي دارد كه تحقير به منزله زيربنا و محرك انجام آن عمل كرده است؛ زيرا در روابط ميان افراد، تحقير به شكل نيرومندي تعيين‌کننده جايگاه و منزلت شخص در گروه، عامل اتصال به گروه يا انفصال از آن و ابزاري در جهت اِعمال سلطه است.

لازم به ذکر است پژوهش فوق با عنوان کامل «تحلیل جنسیتی از تحقیر اجتماعی در روابط بین‌فردی» توسط دکتر سهیلا صادقی‌فسایی و نرمین نیکدل انجام و سال 95 در فصلنامه پژوهش‌نامه زنان منتشر شده است.

انتهای پیام/ص

ارتباط بیماری لثه و مرگ زودهنگام زنان

به گزارش شبنم همدان به نقل از خبرنگار مهر : به گفته محققان دانشگاه بافالو نیویورک، زنان مسن ممکن است به دلیل شرایط نامناسب پیرامون دندان هایشان در معرض ریسک بالای مرگ قرار داشته باشند.

محققان این مطالعه به سرپرستی «مایکل لامونته» داده های بیش از ۵۷ هزار زن ۵۵ سال و بالاتر را بررسی کردند.

در طول بالغ بر ۷ سال، بیش از ۳۸۰۰ زن درگذشتند که مرگ ۳۵۸۹ نفر از آنها به دلیل بیماری قلبی بود.

به گفته محققان، سابقه بیماری لثه با افزایش ۱۲ درصدی مرگ به هر دلیلی مرتبط بود.

در طول مدت مطالعه، زنانی که از بهداشت و سلامت ضعیف دندان برخوردار بودند بیشتر دارای عوامل پرخطر بیماری قلبی هم بودند.

انتهای پیام/ص

بیماری لثه بیماری لثه بیماری لثه بیماری لثه بیماری لثه بیماری لثه بیماری لثه بیماری لثه بیماری لثه بیماری لثه مرگ زودهنگام مرگ زودهنگام مرگ زودهنگام مرگ زودهنگام مرگ زودهنگام مرگ زودهنگام مرگ زودهنگام مرگ زودهنگام